Gegenwärtig bin ich wieder in einer Phase, in der ich für meine persönlichen Verhältnisse bedeutende physische Fortschritte wahrnehme. Fortschritt ist natürlich etwas sehr Relatives. Was für mich persönlich als ein wichtiger physischer Fortschritt erscheinen mag, mag für andere unscheinbar sein oder eine Kondition darstellen, die bereits bestand, bevor sie mit irgendeiner Praxis überhaupt erst begonnen haben. So hat jeder seine Aufgabe, ob klein oder groß, ob in dem einen oder dem anderen Bereich. Eine Schwäche auf der einen Seite, kann eine Stärke aus einer anderen Perspektive sein. Erfahrungsschätze bilden sich aus Vielfalt – auf individueller, wie auch auf gesellschaftlicher Ebene. In einer taoistischen oder buddhistischen Bewegungsmethode ist die Weitung des eigenen physischen Spektrums auch nicht der einzige Fokus. Unter anderem geht es auch darum, die Fähigkeit auszubauen, mit Analogien zu arbeiten. Physische Fähigkeiten sind ein Instrument unter anderen.
Jedenfalls eröffnen sich mir Areale in meinem Körper, die mir über Jahrzehnte muskulär recht unzugänglich waren und “mir” fremd geworden sind, nun allmählich wieder. Sie füllen sich wieder mit Leben und Lebendigkeit und ich entdecke ständig “neue” Landschaften (內景圖). Mir zeigt sich immer wieder ein weiteres Stück der Lebendigkeit, die für die Taoisten in ihrer Philosophie und in ihren Praktiken (養生) seit jeher wichtig war, was auch wiederum mein Repertoire und meine Möglichkeiten, als Lehrer traditioneller chinesischer Körperarbeit, Wege zu vermitteln und andere auf ihren Wegen zu unterstützen, erweitert.
Praktiken taoistischer Philosophie sind an den komplex koordinierten (kommunikativen) Prozessen in der Natur und den Grundprinzipien der Existenz orientiert. Sowohl in einem taoistischen als auch in einem buddhistischen Kontext geht es in der Arbeit mit muskulärer Anspannung und Entspannung, etwa in der 少林易筋經 Shaolin-Methode zur Transformation der Sehnen, letztlich um ganz grundlegende Erfahrungen (聚散, 通), nämlich das Verbinden mit (elementaren Prinzipien) der Existenz. Es geht darum, eins zu werden und die Verbundenheit weiterzutragen (執一以為天下牧, 一曰慈). Es handelt sich ja um Hilfsmittel auf spirituellen Wegen und nicht einfach um Fitnessübungen, in denen man die eigenen muskulären Kräfte und Fähigkeiten beweist oder sogar zur Schau stellt (自見者不明, 自伐者無功).
In der Arbeit mit den Sehnen, Muskeln, inneren Organen, … setzt man sich im Spannen und Entspannen und der Kommunikation über sanfte Wellen und Pulse mit Schwingungen und Atmosphären auseinander (心澄貌亦恭). Die Auseinandersetzung mit muskulären Spannungsverhältnissen ist Beziehungsarbeit auf verschiedenen Ebenen. Wer auch immer das „bewusste“ Ich sein mag, das die Übungen ausführt, seine ausgeglicheneren Anteile unterstützen Kommunikation und Transformation in den vielfältigen Teilen und Ebenen des Körper-Geists über nachhaltige atmosphärische „Botschaften“.
In der Natur ist die Weitergabe von Erfahrungen und Wissen von einer Generation an die folgende, an folgende Generationen und die damit verbundene Verantwortung von zentraler Bedeutung (故道生之德畜之長之育之亭之毒之養之覆之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德, 谷神不死, 善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不輟). Diese Weitergabe von Wissen und Erfahrungen erfolgt auf vielen unterschiedlichen Ebenen und Niveaus.
Zurück zu den mir lange unzugänglichen, versperrten Arealen in meinem Körper: Der effektive und sinnvolle Umgang mit ausgrenzenden und mit invasiven Kräften jeglicher Couleur ist eine wichtige Thematik in der taoistischen Philosophie (損之又損). In an ihr orientierten Bewegungsmethoden spielt die Autonomie (自然, 自化, 無為) unterschiedlicher Areale im eigenen Körper (muskulär und im organischen Bereich), mit dem restlichen Körper und dem Geist harmonisch und konstruktiv zusammenarbeiten und sinnvolle Aufgaben auf sinnstiftende und effektive Weise erledigen zu können, eine wichtige Rolle – aber auch die Fähigkeit, sich diese Kooperationen nicht durch ignorante autoritäre manipulative Strukturen und Prozesse verwehren zu lassen.
„Wir“ – das sind alle Teile im Körper-Geist – lassen uns von keiner wie auch immer gearteten Tradition autoritär vorschreiben, wie „wir“ zu agieren haben. (無為, 自然, 自化, 故聖人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸, 功遂身退天之道, 太上下知有之其次親而譽之其次畏之其次侮之) Diese taoistische Botschaft wird auf allen Ebenen und Kanälen weitergetragen im eigenen wie auch den umgebenden Körpern. (內景圖, 小周天, 大周天)
Die einwirkenden Kräfte, freundliche wie invasive, speisen sich aus individuellen wie auch den umhüllenden gesellschaftlichen, kulturellen und politischen Faktoren, und es gibt permanente Rückkoppelungen. Da der individuelle Körper lediglich eine „Zelle“, ein „Organ“ in einem größeren „Körper“ darstellt, verbindet sich so die individuelle mit der sozialen und politischen Ebene und die individuelle Praxis mit gesellschaftlicher Verantwortung. (貴食母, 人法地, 天之道損有餘而補不足, 修之於身其德乃真修之於家其德乃餘修之於鄉其德乃長修之於國其德乃豐修之於天下其德乃普)
